【樓主】2013-09-16 20:43
» 《三體》其實(shí)是部歷史小說(shuō)
(友情提示，《三體》的是部有趣的小說(shuō)，如果沒(méi)看過(guò)原著的，不建議閱讀本文，免得被劇透。)
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科幻小說(shuō)的閱讀快樂(lè)主要有二：第一、獲得通俗的科學(xué)知識(shí)�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大而專業(yè)的體系，一般人對(duì)科學(xué)保持興趣，卻無(wú)法了解其細(xì)節(jié)和發(fā)展，科幻小說(shuō)提供的“普通人能看懂的科學(xué)”，拉近了大眾與科學(xué)的距離，有些杰出的科幻作者甚至能對(duì)未來(lái)提供一定程度的預(yù)測(cè)，如凡爾納設(shè)想的環(huán)球旅行、潛水艇、登月計(jì)劃等。這是最正式意義上的“科幻小說(shuō)”。
第二、探討極限狀態(tài)下的倫理問(wèn)題。探討生活倫理、社會(huì)倫理和政治倫理本是小說(shuō)的基本功能，但正常社會(huì)條件下討論不夠深入，而在千年一瞬的科幻世界里，科學(xué)這把放大鏡很容易把倫理命題擴(kuò)展到極限，以獲得對(duì)該命題的深入理解。有些主要探討倫理問(wèn)題的科幻小說(shuō)，也被稱為“哲幻小說(shuō)”。
《三體》屬于“科幻小說(shuō)”還是“哲幻小說(shuō)”，網(wǎng)上有不同的見(jiàn)解。本文對(duì)《三體》中的科學(xué)知識(shí)部分不評(píng)論，僅分析其倫理部分。本文認(rèn)為，《三體》三部曲的倫理原型是中國(guó)歷史，其中12是近現(xiàn)代史，3是古代史。
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《三體1》的故事，對(duì)應(yīng)的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)建立之間的歷史，也就是“百年屈辱”的近代史，其主題可以概括為：“落后文明遭遇先進(jìn)文明”�！度w1》第31節(jié)“古箏行動(dòng)”結(jié)尾處的一段對(duì)話，是全書的關(guān)鍵段落：
審問(wèn)者：你了解三體文明嗎？
葉文潔：不了解，我們得到的信息很有限，事實(shí)上，三體文明真實(shí)和詳細(xì)的面貌，除了伊文斯等截留三體信息的降臨派核心人員，誰(shuí)都不清楚。
審問(wèn)者：那你為什么對(duì)其抱有那樣的期望，認(rèn)為它們能夠改造和完善人類社會(huì)呢？
葉文治：如果他們能夠跨越星際來(lái)到我們的世界，說(shuō)明他們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨�，一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)。
審問(wèn)者：你認(rèn)為這個(gè)結(jié)論，本身科學(xué)嗎？
葉文潔：……
審問(wèn)者：讓我冒昧推測(cè)一下：你的父親深受你祖父科學(xué)救國(guó)思想的影響，而你又深受父親的影響。
葉文治(不為人察覺(jué)地嘆息一聲)：我不知道。
此即《三體1》倫理問(wèn)題的核心命題：“一個(gè)科學(xué)高度昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)嗎？”
以上述命題為切入點(diǎn)，《三體1》主要概念的原型如下列映射關(guān)系所示：
《三體》 近代史
先進(jìn)文明 三體星系 西方文明
落后文明 地球 中華文明
落后文明的先覺(jué)者 地球三體運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)代派
先覺(jué)者中的激進(jìn)派 降臨派/伊文思 全盤西化派/全盤蘇聯(lián)化派)
先覺(jué)者中的溫和派 拯救派/葉文潔 中體西用派/中國(guó)特色社會(huì)主義派
所謂“地球三體運(yùn)動(dòng)ETO”，就是中國(guó)近代史上的各種“現(xiàn)代派”知識(shí)分子，原文描寫為：
“地球三體叛軍被稱為精英貴族組織，成員多來(lái)自高級(jí)知識(shí)階層，也有相當(dāng)一部分政界和經(jīng)濟(jì)界的精英。三體組織也曾試圖在普通民眾中發(fā)展成員，但這些努力都告失敗。對(duì)于人類的負(fù)面，普通人并沒(méi)有高級(jí)知識(shí)階層那樣全面深刻的認(rèn)知；更重要的是，由于他們的思想受現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)影響較少，對(duì)自己所屬物種本能的認(rèn)同感仍占強(qiáng)勢(shì)地位，將人類作為一個(gè)整體來(lái)背叛，在他們看來(lái)是不可想象的。但知識(shí)精英們則不同，他們中相當(dāng)多的人早已站在人類之外思考問(wèn)題了。人類文明，終于在自己的內(nèi)部孕育出了強(qiáng)大的異化力量。”(29節(jié))
其中，伊文思為首的ETO的“降臨派”是激進(jìn)派，原文描寫為：
“這是三體叛軍最本原最純粹的一脈，主要由伊文斯物種共產(chǎn)主義的信奉者組成。他們對(duì)人類本性都己徹底絕望，這種絕望最初來(lái)源于現(xiàn)代文明導(dǎo)致的地球物種大滅絕，伊文斯就是其典型代表。后來(lái)，降臨派對(duì)人類的憎恨開(kāi)始有了不同的出發(fā)點(diǎn)，并非只局限于環(huán)保和戰(zhàn)爭(zhēng)等，有些上升到了相當(dāng)抽象的哲學(xué)高度。與后來(lái)人們的想象不同，這些人大都是現(xiàn)實(shí)主義者，對(duì)于他們?yōu)橹⻊?wù)的外星文明也并未抱太多的期望，他們的背叛只源于對(duì)人類的絕望和仇恨，麥克•伊文斯的一句話已成為降臨派的座右銘：我們不知道外星文明是什么樣子，但知道人類�！�
近代史上的“降臨派”有形形色色的原型，以大家熟悉的黨史為例，三十年代的中共黨內(nèi)，“降臨派”就是王明之類的“二十八個(gè)半布爾什維克”，主張“全盤蘇維埃化”；在八十年代的黨內(nèi)，“降臨派”就是“全盤西化派”，甚至主張“再殖民三百年”。劉慈欣筆下的“伊文思”基本是個(gè)負(fù)面人物，因?yàn)樗麄儭皩?duì)人類(中華文明)絕望和仇恨”。前引伊文思的座右銘可以大致翻譯成“我不知道美國(guó)好不好，但我知道中華文明的劣根性”，這種話現(xiàn)在也還經(jīng)常在網(wǎng)上某些“公知”口中聽(tīng)到。
葉文潔為首的“拯救派”是ETO的溫和派，原文描寫為：
“這是在三體叛軍出現(xiàn)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后才產(chǎn)生的一個(gè)派別，它本質(zhì)上是一個(gè)宗教團(tuán)體，由三體教的教徒組成。人類之外的另一個(gè)文明，對(duì)于高級(jí)知識(shí)階層無(wú)疑具有巨大的吸引力，并使他們極易對(duì)其產(chǎn)生種種美好的幻想。對(duì)于人類這樣一個(gè)幼稚的文明，更高等的異種文明產(chǎn)生的吸引力幾乎是不可抗拒的。有一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎喝祟愇拿饕恢笔且粋�(gè)孤獨(dú)行走于宇宙荒漠中的不諳世事的少年，現(xiàn)在她(他)知道了另一個(gè)異性的存在，雖然看不到他(她)的面容和身影，但知道他(她)就在遠(yuǎn)方，對(duì)他(她)的美好想象便如同野火般蔓延。漸漸地，隨著對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)文明的想象越來(lái)越豐富，拯救派在精上對(duì)三體文明產(chǎn)生了宗教感情，人馬座三星成了太空中的奧林匹斯山，那是宙斯的住所，三體教由此誕生。與人類的其他宗教不同，三體教崇拜著一個(gè)真實(shí)存在的對(duì)象;與其他宗教相反，處于危難中的是主，而負(fù)有拯救責(zé)任的是信徒�！�
近代史上的“拯救派”也有五花八門的原型，同樣在三十年代的中共內(nèi)部，“拯救派”就對(duì)應(yīng)毛澤東等“根據(jù)地派”，眾所周知，毛澤東不好讀馬列，好讀《三國(guó)》和《資治通鑒》，主張“農(nóng)村包圍城市”，反對(duì)蘇聯(lián)模式的“城市武裝起義”；在八十年代的中國(guó)，則是鄧小平的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，反對(duì)全盤西化。(熟悉黨史的人應(yīng)該知道，三十年代的鄧小平就已是“鄧、毛、謝、古四大毛派之首”，毛鄧的思想繼承性遠(yuǎn)大于差異性)。這些人雖然也屬于最早接觸到“高級(jí)文明”的先覺(jué)者，但并不以毀滅“落后文明”為理想，而是試圖尋找平衡：“拯救派在對(duì)三體文明抱有宗教感情的同時(shí)，對(duì)于人類文明的態(tài)度遠(yuǎn)沒(méi)有降臨派那樣極端，……他們中的大多數(shù)人認(rèn)為，能夠使主在三個(gè)太陽(yáng)的半人馬座星系生存下去，避免其對(duì)太陽(yáng)系的人侵，是兩全其美的理想結(jié)局�！边@種平衡可以簡(jiǎn)稱為“既不走老路，也不走邪路”，現(xiàn)在也仍然是中國(guó)政治的重大主題之一。
作為“拯救派”的領(lǐng)袖，劉慈欣對(duì)葉文潔的評(píng)價(jià)非常微妙，大部分讀者都認(rèn)同葉文潔是《三體1》實(shí)質(zhì)上的一號(hào)主人公，而不是形式上的主人公“汪淼”。雖然是叛軍首領(lǐng)，但作者對(duì)她的評(píng)價(jià)基本是正面的。葉文潔的原型是作者熟悉的近代中國(guó)知識(shí)分子，這類人物原型有三個(gè)元素構(gòu)成：個(gè)人和家庭的悲劇(小說(shuō)中和歷史中都是文革)，對(duì)先進(jìn)文明的向往(小說(shuō)中是對(duì)三體，歷史中是對(duì)西方文明)，勇敢的犧牲精神(小說(shuō)中是和三體通訊，歷史中是向西方學(xué)習(xí)/對(duì)外開(kāi)放)。劉慈欣對(duì)此感同身受，對(duì)葉文潔的塑造寄托了很強(qiáng)的個(gè)人感情(原因下詳)。
《三體1》的結(jié)尾，葉文潔重新登上雷達(dá)峰的一段描寫：
“葉文潔的心臟艱難地跳動(dòng)著，像一根即將斷裂的琴弦，黑霧開(kāi)始在她的眼前出現(xiàn)，她用盡生命的最后能量堅(jiān)持著，在一切都沒(méi)入永恒的黑暗之前，她想再看一次紅岸基地的日落。在西方的天際，正在云海中下沉的夕陽(yáng)仿佛被融化了，太陽(yáng)的血在云海和天空中彌漫開(kāi)來(lái)，映現(xiàn)出一大片壯麗的血紅�！�
大致對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文人的心聲：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。葉文潔面對(duì)本文的倫理主題，也就是偵查員提問(wèn)的“一個(gè)科學(xué)高度昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)嗎？”，回答是一聲嘆息和“我不知道”，現(xiàn)在仍然是相當(dāng)多的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方的兩難心態(tài)。
另外兩個(gè)主要配角也分析一下：
警長(zhǎng)史強(qiáng)，他沒(méi)什么專業(yè)知識(shí)，不屬于“先覺(jué)者”，而是傳統(tǒng)文明中的反抗者，原型是中國(guó)反抗西方侵略的戰(zhàn)斗中的一線戰(zhàn)士。史強(qiáng)具有強(qiáng)烈的反抗精神，對(duì)入侵的外來(lái)文明毫無(wú)畏懼，這是由他的出身決定的。史強(qiáng)做事不拘泥教條，有很強(qiáng)的實(shí)踐能力，這種類型的人物在五六十年代的抗戰(zhàn)題材小說(shuō)(如《敵后武工隊(duì)》、《平原游擊隊(duì)》、《鐵道游擊隊(duì)》、《烈火金剛》等)很常見(jiàn)，化身為各種身懷絕技的“武工隊(duì)員”、“游擊隊(duì)長(zhǎng)”。直到現(xiàn)在，某些網(wǎng)絡(luò)文化(比如“星辰大�！�)中，仍有這種被簡(jiǎn)稱為TG的人物的影子。當(dāng)然，在大框架下，史強(qiáng)類型的人物不可能當(dāng)作第一主角，第一主角只能是掌握先進(jìn)文化的“拯救派”毛委員們。
三體執(zhí)政官，他是“先進(jìn)而不道德”的力量的領(lǐng)袖，原型是西方文明的首腦。全書對(duì)三體執(zhí)政官的描寫很模糊，(原因下詳)，情節(jié)主要見(jiàn)于《三體1》第32節(jié)“監(jiān)聽(tīng)員”，基本類型是一個(gè)殘忍而專制的獨(dú)裁者，這和紅色年代中政治話語(yǔ)下的“(美)帝國(guó)主義”是對(duì)應(yīng)的。(很多年齡較小的讀者可能對(duì)那一時(shí)期的政治話語(yǔ)不熟悉，當(dāng)時(shí)中國(guó)自稱“人民民主國(guó)家”，而美國(guó)則被斥為“專制獨(dú)裁”。)
劉慈欣給三體執(zhí)政官設(shè)計(jì)的最大的缺點(diǎn)，是他缺乏對(duì)落后文明的尊重，或者說(shuō)是赤裸裸的蔑視：33節(jié)的結(jié)尾，三體文明發(fā)送給地球文明的一段話：
就在常偉思說(shuō)完這句話的三秒鐘后，三體世界與地球叛軍之外的人類進(jìn)行了第一次交流，這以后，他們就中斷了與地球三體叛軍降臨派的通訊，在所有與會(huì)者的有生之年，三體世界再也沒(méi)有發(fā)來(lái)任何信息，這時(shí)，作戰(zhàn)中心所有人的眼睛都看到了那個(gè)信息，就像汪淼看到倒計(jì)時(shí)一樣，信息只閃現(xiàn)了不到兩秒鐘就消失了，但所有人都準(zhǔn)確地讀出了它的內(nèi)容，它只有五個(gè)字——你們是蟲子！
這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到建國(guó)前的整個(gè)近代史中，中國(guó)對(duì)西方文明的基本感覺(jué)，甚至直到現(xiàn)在，也是很多中國(guó)留學(xué)生第一次出國(guó)后對(duì)外國(guó)的第一感覺(jué)。
相應(yīng)的，則是全文的結(jié)尾處史強(qiáng)的一段話：
我只想請(qǐng)二位想一個(gè)問(wèn)題：“是地球人與三體人的技術(shù)水平差距大呢，還是蝗蟲與咱們?nèi)说募夹g(shù)水平差距大？”
這個(gè)問(wèn)題像一瓢冷水潑在兩名醉漢科學(xué)家頭上，他們盯著面前成堆的蝗蟲，表情漸漸凝重起來(lái)，兩人很快就明白了大史的意思�！翱纯窗桑@就是蟲子，它們的技術(shù)與我們的差距，遠(yuǎn)大于我們與三體文明的差距。人類竭盡全力消滅它們，用盡各種毒劑，用飛機(jī)噴撒，引進(jìn)和培養(yǎng)它們的天敵，搜尋并毀掉它們的卵，用基因因改造使它們絕育；用火燒它們，用水淹它們，每個(gè)家庭都有對(duì)付它們的滅害靈，每個(gè)辦公桌下都有像蒼蠅拍這種擊殺它們的武器……這場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著整個(gè)人類文明，現(xiàn)在仍然勝負(fù)未定，蟲子并沒(méi)有被滅絕，它們照樣傲行于天地之間，它們的數(shù)量也并不比人類出現(xiàn)前少。把人類看做蟲子的三體人似乎忘記了一個(gè)事實(shí)：蟲子從來(lái)就沒(méi)有被真正戰(zhàn)勝過(guò)�！�
太陽(yáng)被一小片黑云遮住了，在大地上投下一團(tuán)移動(dòng)的陰影。這不是普通的云，是剛剛到來(lái)的一大群蝗蟲，它們很快開(kāi)始在附近的田野上降落，三個(gè)人沐浴在生命的暴雨之中，感受著地球生命的尊嚴(yán)。丁儀和汪淼把手中拎著的兩瓶酒徐徐灑到腳下的華北平原上，這是敬蟲子的。
在這里，作者明顯表露出落后文明對(duì)‘先進(jìn)但不道德’的文明的反抗精神的贊美。反抗行動(dòng)本身并未在《三體1》中展開(kāi)，故事進(jìn)入《三體2》。
2、
《三體2》大致相當(dāng)于建國(guó)后到現(xiàn)在的中國(guó)現(xiàn)代史，情節(jié)雖然復(fù)雜，但歷史原型相當(dāng)簡(jiǎn)單：落后文明對(duì)先進(jìn)文明的反抗過(guò)程。其倫理問(wèn)題可以概括為：“如果確定要反抗，落后文明靠什么戰(zhàn)勝先進(jìn)文明？”
《三體2》開(kāi)篇即劃定了兩個(gè)文明的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。序言中有如下對(duì)話：
伊文斯(沉默良久)：我明白了，主，我明白了�！銈兊乃季S對(duì)外界是完全暴露的，不可能隱藏�！�
字幕：計(jì)謀和偽裝是什么？
伊文斯：……
字幕：人類的交流囂官不過(guò)是一種進(jìn)化的缺陷而已，是對(duì)你們大腦無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)思維電波的一種不得已的補(bǔ)償，是你們的一種生物學(xué)上的劣勢(shì)，用思維的直接顯示，當(dāng)然是效率更高的高級(jí)交流方式。
伊文斯：缺陷？劣勢(shì)？不，主，您錯(cuò)了，這一次，您是完完全全地錯(cuò)了�！�
字幕：你是對(duì)的，現(xiàn)在回想那些文獻(xiàn)，我有些懂了。
伊文斯：我的主，你要真正弄懂人類的那些東西，還有很長(zhǎng)的路要走，我甚至懷疑，您最終是否有可能弄懂。
字幕：是的，真的是太復(fù)雜，我現(xiàn)在只是知道了自己以前為什么不理解你是對(duì)的。
伊文斯：我的主，您需要我們。
字幕：我害怕你們。
這是作者對(duì)兩個(gè)文明優(yōu)劣的基本設(shè)定：三體/西方有先進(jìn)的科技，地球/中國(guó)有高明的謀略。直到現(xiàn)在，很多人還是這樣看待西方：美國(guó)有高科技，我們有《孫子兵法》，或者更簡(jiǎn)單點(diǎn)：美國(guó)技術(shù)發(fā)達(dá)，但人比較傻。這種“中華文明擅長(zhǎng)謀略”的想法在通俗小說(shuō)中很常見(jiàn)，如金庸《鹿鼎記》36回“韋小寶助俄羅斯公主蘇菲霞政變奪權(quán)”一回，結(jié)尾處的作者評(píng)論為：“中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，爭(zhēng)奪帝皇權(quán)位、造反斫殺，經(jīng)驗(yàn)之豐，舉世無(wú)與倫比。韋小寶所知者只是民間流傳的一些皮毛，卻已足以揚(yáng)威異域，居然助人謀朝篡位，安邦定國(guó)�！奔词巧鲜鲂膽B(tài)的典型反映。
此項(xiàng)設(shè)定是《三體2》劇情的基本前提，因此，全書情節(jié)大致是“落后文明利用計(jì)謀的長(zhǎng)處，戰(zhàn)勝科技發(fā)達(dá)的先進(jìn)文明”的故事。《三體2》中的有些故事橋段，比如星際艦隊(duì)的覆滅，有“甲午海戰(zhàn)”的影子，細(xì)節(jié)不再一一展開(kāi)，但其最內(nèi)核的情節(jié)，如全書題目所示，即《三體2》用了很多篇幅和概念介紹的“黑暗森林理論”(兩公理、猜疑鏈、技術(shù)爆炸等)。這個(gè)命題其實(shí)是博弈論的一個(gè)展開(kāi)，類似命題在二戰(zhàn)后美蘇爭(zhēng)霸的歷史中曾有現(xiàn)實(shí)版，被作者替換到了中西文明對(duì)抗上。
全文的最后結(jié)局：羅輯根據(jù)自己研究的“宇宙社會(huì)學(xué)”，用“黑暗森林理論”，對(duì)三體星系進(jìn)行威懾，從而實(shí)現(xiàn)了地球的安全，其原型就是當(dāng)今中國(guó)的國(guó)家安全形勢(shì)基本戰(zhàn)略：核威懾戰(zhàn)略。中國(guó)目前在常規(guī)武器方面仍然比西方落后，但是我們掌握了讓雙方同歸于盡的核武器，就取得了國(guó)家安全的基本保障。自五十年代“兩彈一星”計(jì)劃實(shí)施成功后，這種共同毀滅的戰(zhàn)略一直是中國(guó)國(guó)家安全的基本戰(zhàn)略，并在各種場(chǎng)合始終直言不諱：從1957年的“中國(guó)有六億人口，核戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)準(zhǔn)備犧牲3億人”(毛澤東)，到2008年的“我們中國(guó)人準(zhǔn)備好西安以東的城市全部被毀，但美國(guó)人也要準(zhǔn)備好數(shù)百個(gè)城市被我們摧毀”(朱成虎)，話雖然說(shuō)的夸張，但戰(zhàn)略非常清楚而有效。
回到故事里，《三體2》最后一節(jié)：
我可以談?wù)剹l件嗎？羅輯仰頭看著三個(gè)球體問(wèn)。
你先把槍放下，然后我們可以談判。
這些字仍是在三個(gè)球體上同時(shí)顯示的，字跡發(fā)出紅色的光芒，極其醒目，羅輯看到字行在球體上沒(méi)有變形，是整齊的一行，以至于看上去既像在球體表面，又像在它們的內(nèi)部，他提醒自己，這是在看高維空間在三維世界中的投影。
這不是談判，是我繼續(xù)活下去的要求，我只希望知道你們答應(yīng)還是不答應(yīng)。說(shuō)出你的要求�！�
三個(gè)球體中的兩個(gè)消失了，剩下的一個(gè)顯示的字跡也不再發(fā)光，顯得黯淡陰郁：我們還是失敗在計(jì)謀上。
這是作者對(duì)《三體2》基本倫理問(wèn)題的回答，結(jié)論是：“落后文明可以通過(guò)謀略的長(zhǎng)處，補(bǔ)技術(shù)落后之不足，從而成功抵抗先進(jìn)文明”�！度w1、《三體2》是一個(gè)完整的故事，歷史部分結(jié)束，《三體3》開(kāi)始對(duì)未來(lái)的展望。
3、
讀《三體》前兩部，一直有一種緊張感，“三體入侵”就像頭頂上晃來(lái)晃去的石頭，隨時(shí)會(huì)砸下來(lái)，但到了《三體3》中，緊張感消失了，故事分散成六個(gè)發(fā)生在不同時(shí)空的單元，即全文的六部，跳躍性很大。有網(wǎng)友評(píng)論《三體2》故事已經(jīng)終結(jié)，《三體3》情節(jié)松散，大結(jié)局有些多余。其實(shí)這是《三體》三部曲整體結(jié)構(gòu)的必然要求。如前所述，《三體》12主要是對(duì)近代史的回憶，歷史是唯一的，因此故事的敘事嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)緊湊，但“救亡圖存”的歷史壓力消失之后，時(shí)間卻并未終結(jié)，中華文明還要向前發(fā)展，就出現(xiàn)了很多可能性的岔路。作者站在"當(dāng)代”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，展望中華文明的未來(lái)，因此《三體3》的基本倫理問(wèn)題是：“在通過(guò)威懾取得國(guó)家安全之后，中華文明的未來(lái)是什么？”可以說(shuō)，《三體3》才是真正的對(duì)未來(lái)的幻想，也是歷史性隱藏最深的一部。
我們不妨做個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：各位剛剛讀完歷史，先是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到日本侵華的百年恥辱，然后是幾代仁人志士拋頭顱灑熱血的頑強(qiáng)抵抗，現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)完成了“兩彈一星”工程，國(guó)家安全有了保障，近代史的百年恥辱已經(jīng)過(guò)去，讓我們展望未來(lái)，比如100年或500年之后，中華文明是個(gè)什么樣子？
可以想象，首先，會(huì)有很多不同的答案，因?yàn)槲磥?lái)是不確定的，每個(gè)人都會(huì)有自己的想法，不可能像回憶過(guò)去發(fā)生的事情那樣唯一，這就是《三體3》“情節(jié)松散”的原因，作者要照顧各種不同的可能。
其次，大多數(shù)人的答案里，都會(huì)有歷史的因素，但不是近代史，而是古代史，這是個(gè)很有意思的現(xiàn)象。
如果一個(gè)中年人展望自己的晚年生活，必然有早年生活的印記，比如幼時(shí)貧困，必然希望晚年富足；或者一個(gè)人對(duì)自己子女的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，必然強(qiáng)調(diào)自己今生最成功的一面，比如高考跳過(guò)龍門的，會(huì)鼓勵(lì)子女讀書，當(dāng)年逃學(xué)下海發(fā)財(cái)?shù)�，則會(huì)鼓勵(lì)子女創(chuàng)業(yè)。個(gè)人如此，文明亦然，從某種意義上說(shuō)，一個(gè)文明的未來(lái)有多遠(yuǎn)，取決于它的歷史有多長(zhǎng)，歷史積淀有多么深。
《三體》三部曲的全劇情像是一張沿著時(shí)間折疊的紙，12“歷史篇”在紙的一面，3“未來(lái)篇”在紙的另一面，折痕就是“當(dāng)代”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，也是歷史和未來(lái)的交界處，也可以說(shuō)，《三體3》中的發(fā)生在未來(lái)的故事，其實(shí)是中國(guó)古代歷史的倒影。因此，《三體3》的基本倫理問(wèn)題“中華文明的未來(lái)是什么？”，又可以換成等價(jià)命題：“什么是中華文明最珍貴的歷史記憶，值得我們傳之永恒？”
下面我們來(lái)看作者給出的答案，前面的劇情大體是鋪墊，表達(dá)理想的文字主要集中在全書的最后兩章，即第六部第三、四章。
第一個(gè)珍貴記憶來(lái)自第六部第三章，程心和關(guān)一帆進(jìn)入了云天明送給他們的微型宇宙：
“程心和關(guān)一帆再次進(jìn)入時(shí)間真空�！麄冄刂粭l石塊鋪出的小徑向前走，周圍所有復(fù)制世界中的他們也同時(shí)走動(dòng)。一條小溪把小路切斷了，溪上沒(méi)有橋，但抬腿就能跳過(guò)去，這時(shí)他們才意識(shí)到這里有1G的正常重力。他們走過(guò)那幾棵樹(shù),來(lái)到白房子前，發(fā)現(xiàn)房門關(guān)著，窗子被藍(lán)色窗簾遮掩。這一切都是嶄新的，一塵不染。它們也確實(shí)是嶄新的，時(shí)間在這里剛剛開(kāi)始流動(dòng)。在房子前堆放著一些簡(jiǎn)單原始的農(nóng)具，有鐵鍬、釘耙、筐子和水桶等,雖然形狀有些變異，但完全能看出它們的用途。最引人注目的是立在農(nóng)具旁的一排金屬柱狀物。它們都有一人高,光滑的外殼在陽(yáng)光下閃亮,每個(gè)上面都有四個(gè)金屬部件,可以看出是折合的四肢,這些金屬柱可能是關(guān)閉中的機(jī)器人。”
引一段古文，做個(gè)參照：：
漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
陶淵明，《桃花源記》。
兩者的情節(jié)甚至文字，都有驚人的相似性，關(guān)鍵詞“新世界入口”、“自然”、“田園”、“農(nóng)民/機(jī)器人”，幾乎如出一轍，這是《三體3》中的第一個(gè)理想化的歷史元素：“田園牧歌式的農(nóng)業(yè)文明”，作者在原文中稱之為“宇宙的田園時(shí)代”。
在漫長(zhǎng)的歷史年代里，中華文明經(jīng)歷了數(shù)十個(gè)王朝的興替輪回，已經(jīng)產(chǎn)生一種看透歷史輪回的淡然感，《三體3》的故事已經(jīng)不再停留在《三體12》中“文明的先進(jìn)和落后”的層面，而是進(jìn)入一個(gè)更高的視角。模仿作者的說(shuō)法，“先進(jìn)和落后”只是歷史的一個(gè)維度，超越這個(gè)維度，就會(huì)獲得完全不同的視覺(jué)景象，就像三維世界的關(guān)一帆進(jìn)入的四維世界后看到的那樣。因?yàn)楫?dāng)興亡已經(jīng)成為輪回的一部分，文明的毀滅就是小事一樁，又何必分什么先進(jìn)和落后、三體和地球、西方和中國(guó)，“正如長(zhǎng)老所說(shuō)，在宇宙中，你再快都有比你快的，你再慢也有比你慢的”(第五部第一章)。文中的“歌者”文明雖然敘事上沒(méi)頭沒(méi)尾，卻毫無(wú)突兀的感覺(jué)，因?yàn)檫@符合中國(guó)歷史的長(zhǎng)線邏輯。
這種超越“先進(jìn)與落后”、“成功與失敗”的歷史哲學(xué)，在中國(guó)古代思想史中，叫做“道家思想”，在道家學(xué)派看來(lái)，興盛和衰亡是必然的，因此也不再成為關(guān)注的重點(diǎn)，他們思考的是在忽略成敗之后，什么是文明的本質(zhì)？答案就是文明最原始、最初級(jí)的東西，就像生命的繁花盛開(kāi)衰敗之后，留下的一粒種子。因此道家主張“出世”，所謂返璞歸真，“桃花源”就是道家思想在文壇的代表。
小說(shuō)里，“宇宙的田園時(shí)代”中，僅存的兩個(gè)地球人在做什么呢？
647號(hào)宇宙中的一年過(guò)去了。田里的小麥?zhǔn)斋@了兩季，程心和關(guān)一帆兩次看著翠綠的麥苗慢慢變成金黃的麥浪，旁邊的菜地里也一直充盈著綠色。這個(gè)小小的莊園里有著完備的生活用品，所有的用品都沒(méi)有商標(biāo)，顯然是在三體世界制造的，但在外形上與人類的產(chǎn)品完全一樣，沒(méi)有任何異域特征。程心和關(guān)一帆有時(shí)到田里與機(jī)器人一起干農(nóng)活，有時(shí)則在小宇宙中散步。散步時(shí)只需要一直走下去，只要不注意自己上次留下的腳印，就有穿過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的小世界的感覺(jué)。
中華文明的根是農(nóng)業(yè)文明，因此田園時(shí)代的宇宙最主要的工作就是農(nóng)業(yè)，放棄了復(fù)雜的工業(yè)技術(shù)，只保留最基本的需求，這就是中華文明的種子。
除了種田，多余的時(shí)間做什么呢？
但他們更多的時(shí)間是花在電腦前。在小宇宙中的任何位置都能夠激活一個(gè)終端窗口，但他們不知道這個(gè)世界的電腦主機(jī)在哪里。電腦中有大量地球人類的文字和圖像資料，大部分是廣播紀(jì)元之前的，顯然是三體世界收集的人類世界的信息，遍及科學(xué)和人文的所有領(lǐng)域，但更多的信息是三體文字的，數(shù)量巨大，浩如煙海，這也是他們最感興趣的部分。
連同前面一段，“田園時(shí)代”的小宇宙生活可以用一副對(duì)聯(lián)(尤其是下聯(lián))形容：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”。道家的“出世”和“反技術(shù)”是有選擇的，文明的根基不能放棄。古代中國(guó)是一種文明，而不僅僅是個(gè)農(nóng)夫的國(guó)度，我們有熱愛(ài)知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，四大發(fā)明的一半是關(guān)于讀書的技術(shù)(造紙術(shù)、印刷術(shù))，不是嗎？
再插播一個(gè)細(xì)節(jié)，怎么讀書呢？
在電腦中找不到把三體文字翻譯成人類文字的軟件，于是他們開(kāi)始學(xué)習(xí)三體文字，智子成了他們的老師。但他們很快發(fā)現(xiàn)這極其困難，原因在于三體文字是一種表意文字，與人類的表音文字不同，與語(yǔ)言無(wú)關(guān)，直接表達(dá)含義。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代也出現(xiàn)過(guò)表意文字，比如一部分象形文字就是表意的，但后來(lái)消失了，人類的閱讀習(xí)慣完全變成了表音的習(xí)慣。不過(guò)，他們發(fā)現(xiàn)這種困難只是在開(kāi)始時(shí)存在，越往后越容易。他們經(jīng)過(guò)艱難的兩個(gè)月后，進(jìn)步逐漸快起來(lái)。與表音文字相比，表意文字最大的優(yōu)勢(shì)在于閱讀速度，這種文字閱讀起來(lái)比表音文字至少快十倍。
又是一個(gè)中華文明無(wú)法割舍的內(nèi)核元素：表意的方塊文字。作者這里給中華文明開(kāi)了一個(gè)小小的后門。
4、
但是全文并未以“田園時(shí)代”或者“漢字文化”告終，因?yàn)樘飯@牧歌式的生活雖然安靜，卻讓時(shí)間停止，只是在太多的戰(zhàn)亂中才顯得彌足珍貴，技術(shù)性的因素更不是重點(diǎn)。道家學(xué)說(shuō)也并不是中國(guó)古代思想的主流，作者顯然也知道這一點(diǎn)。微宇宙的故事結(jié)束后，全文的大結(jié)局的第六部第四章則是另一個(gè)故事：“程心相應(yīng)“清零者”的號(hào)召，將小宇宙的物質(zhì)返還大宇宙”。
這是《三體3》中程心第三次重要的選擇，前兩次分別是：1、擔(dān)任執(zhí)劍人，在三體打擊來(lái)襲的時(shí)候，選擇放棄威懾計(jì)劃。2、維德研究光速飛船，不惜掀起一場(chǎng)星環(huán)城的叛亂，作為星環(huán)城的最終決策人，選擇放棄叛亂，也因此放棄了光速飛船計(jì)劃，(并導(dǎo)致維德被處死)。《三體3》故事枝節(jié)雖多，三次選擇是最主要的框架。
故事中，第一次選擇讓地球差點(diǎn)被三體消滅，第二次選擇讓人類失去了寶貴的幾十年研究光速飛船的機(jī)會(huì)，除兩個(gè)人外全部被二維化，這兩個(gè)劇情都靠程心之外的力量才得以延續(xù)故事，她的第三次選擇的成功與否，故事沒(méi)有明示，但也只能說(shuō)成敗的幾率各半。問(wèn)題是，作者一而再再而三的安排程心進(jìn)行失敗的選擇，想要表達(dá)一個(gè)什么樣的倫理取向？
之所以很多人認(rèn)為程心的選擇是失敗的，是因?yàn)槭褂昧艘话逊Q為“功利”的尺來(lái)衡量，成為善，敗為惡——近代史上巨大的歷史挫折感，使得中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)尺向“功利”方向嚴(yán)重偏移，對(duì)“道德”則感到隔膜，對(duì)程心的選擇也不甚理解，甚至有人說(shuō)“‘程心’就是個(gè)‘成心搗亂’的”。但劉慈欣的眼光顯然更高一些。全文的最后，他拋開(kāi)歷史的急功近利，把中華文明最值得我們珍惜、因該永遠(yuǎn)傳之子孫的基本文明元素，定格在“我們的傳統(tǒng)道德原則”上。這種道德原則或與“田園夢(mèng)”并稱，韋伯謂之曰“儒家和道家”。
那么什么是“儒家倫理”或“傳統(tǒng)道德原則”？
這可不是一個(gè)容易回答的問(wèn)題，即使不受西學(xué)影響的古代，儒家自身對(duì)其最高道德原則的表述也不是一句話的事。我們還是從程心的三次選擇入手進(jìn)行歸納，問(wèn)題是：“如果將程心的三個(gè)選擇歸納成一個(gè)共同的道德原則并用簡(jiǎn)潔的文字表達(dá)，應(yīng)該是什么”？
我曾在前幾天用狀態(tài)提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，回答五花八門，甚至對(duì)程心持負(fù)面評(píng)價(jià)比正面評(píng)價(jià)還要多，(和功利主義價(jià)值尺度是對(duì)應(yīng)的)。大家的回答歸納起來(lái)，總體上正是儒家倫理的核心詞，如果非要用一個(gè)詞來(lái)概括的話：
“仁”。
“仁”的概念對(duì)中國(guó)人的思維影響的如此深遠(yuǎn)，以至于即使是負(fù)面評(píng)價(jià)，不少人也在使用這個(gè)概念，只是加了個(gè)負(fù)面定語(yǔ)“婦人之仁”，(或“圣母心”)。
“仁”是《論語(yǔ)》中孔子提出的概念，共出現(xiàn)過(guò)六十幾處，內(nèi)容深刻而復(fù)雜，大致可以對(duì)應(yīng)現(xiàn)代倫理學(xué)中的三個(gè)概念：“愛(ài)/博愛(ài)/平等”、“責(zé)任/犧牲/守法”、“權(quán)利/自由”。不過(guò)用現(xiàn)代倫理學(xué)概念分析儒家思想，頗有些表達(dá)不周，我還是喜歡用《論語(yǔ)》中的原文分析程心的三次選擇：
“第一次選擇”放棄威懾計(jì)劃，是因?yàn)椤凹河⒍⑷耍患河_(dá)而達(dá)人”，出自《論語(yǔ)•雍也》，和“己所不欲，勿施于人”，出自《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》。程心以推己及人的平等之心理解三體文明，相信三體文明也是善良的，寧可冒著自己文明毀滅的危險(xiǎn)，也不愿意讓三體毀滅在自己的手里。
“第二次選擇”星環(huán)城投降，是因?yàn)椤盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，出自《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》，和“不好犯上作亂者，……其為仁之本與！”，出自《論語(yǔ)•學(xué)而》。仁者不好犯上作亂，愿意遵守法律，光速飛船是讓極少數(shù)人逃生的東西，已經(jīng)為法律所禁止，因此程心寧可選擇和大家同死，也不愿一個(gè)人違反法律而獨(dú)生。(作為對(duì)立面，維德則是典型的功利主義代表，很多信奉功利主義的三體讀者也喜歡討論如果維德成功了會(huì)怎樣，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)挺復(fù)雜的，不展開(kāi)。)
“第三次選擇”回歸大宇宙，則是因?yàn)椤叭收邜?ài)人”，出自《論語(yǔ)•顏淵》。大宇宙面臨質(zhì)量虧損的危險(xiǎn)，程心還是選擇犧牲自己的小宇宙，幫助大宇宙重新回到樂(lè)園。
《三體》三部曲中，絕大多數(shù)故事都是黑暗的，一片叢林之中弱肉強(qiáng)食的景象，功利和競(jìng)爭(zhēng)是時(shí)代的主題，道德和仁義則被壓制在角落，前面分析過(guò)，這是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的投影。但到了全書的結(jié)尾處，“功利”的烏云終于散去，“道德”的光芒如清水般撒落人間，陽(yáng)光照亮了黑暗森林，作者終于將中華文明最內(nèi)核的元素亮了出來(lái)：程心前兩次選擇的失敗，正襯托出第三次選擇的偉大——?jiǎng)⒋刃缹?duì)《三體3》中的基本倫理問(wèn)題的回答是：“對(duì)“愛(ài)”的渴望、對(duì)“責(zé)任”的堅(jiān)守，對(duì)“自由”的向往，才是中華文明最珍貴的歷史記憶，值得我們傳之永恒”。
因此，“程心”不是“成心搗亂的”，而是“知其不可而為之者”，是為孔子的自謂，同樣是出自《論語(yǔ)•憲問(wèn)》。
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 20:44
引用請(qǐng)注明出處
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 20:55
這論斷好像之前見(jiàn)過(guò)。
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 20:55
這文就是典型的刻意解讀，強(qiáng)行附和自己的觀點(diǎn)。達(dá)到標(biāo)新立異的目的。。。。。就和中學(xué)語(yǔ)文一樣。作者都沒(méi)想到這都被教材挖掘了
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 20:57
大劉都沒(méi)想這么多。
傻逼評(píng)論家的東西，看起來(lái)一套一套的，其實(shí)大部分就是手淫罷了。連意淫都算不上
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:20
感覺(jué)過(guò)度解讀了
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:22
既然大劉推崇道家，那么老子說(shuō)圣人不仁，這個(gè)程心顯然不是圣人，但邏輯看起來(lái)也不像，更不用說(shuō)維德了
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:25
好長(zhǎng)。沒(méi)仔細(xì)看。
高度發(fā)達(dá)的文明跟更好的道德沒(méi)有因果聯(lián)系吧。而且也許人家的道德標(biāo)準(zhǔn)就是誰(shuí)狠誰(shuí)道德高。
其他沒(méi)看先不評(píng)論。
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:25
牽強(qiáng)附會(huì)
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:26
Reply Post by 哇靠不會(huì)吧啊 (2013-09-16 20:55):
這文就是典型的刻意解讀，強(qiáng)行附和自己的觀點(diǎn)。達(dá)到標(biāo)新立異的目的。。。。。就和中學(xué)語(yǔ)文一樣。作者都沒(méi)想到這都被教材挖掘了
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:27
大劉好像說(shuō)過(guò)三體文明映射日本了。
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:30
過(guò)度解讀以及惡意解讀
文字獄就是這么來(lái)的
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:31
看邏輯思維的時(shí)候，羅振宇推薦過(guò)這部小說(shuō)，有時(shí)間看看去
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:36
這是翟文喆的人人帖子, <赫敏為什么不能嫁給哈利>也是他寫的 ,大學(xué)老師.
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:38
三體2小說(shuō)可以設(shè)定對(duì)面是不懂謀略的SB，但要現(xiàn)實(shí)里國(guó)家元首真信什么“可以通過(guò)謀略”來(lái)戰(zhàn)勝比自己先進(jìn)的國(guó)家，那只能是自以為是的傲慢。其結(jié)局，只能和三體3里的太陽(yáng)系一個(gè)下場(chǎng)。
現(xiàn)實(shí)世界里一度落后的我們，和三體2以及3里人類文明的真正活路，無(wú)它，敢于承受犧牲的勇氣，堅(jiān)定前行的精神。
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:41
Reply Post by windyoyo (2013-09-16 21:25):
好長(zhǎng)。沒(méi)仔細(xì)看。
高度發(fā)達(dá)的文明跟更好的道德沒(méi)有因果聯(lián)系吧。而且也許人家的道德標(biāo)準(zhǔn)就是誰(shuí)狠誰(shuí)道德高。
其他沒(méi)看先不評(píng)論。
只有最強(qiáng)大的人才有資格談?wù)搻?ài)與和平
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:44
深度挖掘的文章嗎
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:49
我只是感興趣地球和三體文明都是大部分被毀，只留下幾艘飛船的幸存者。后來(lái)者兩個(gè)文明怎么樣了？三體和地球幸存者融合了？
在藍(lán)星附近三體第二艦隊(duì)是和什么勢(shì)力發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的？
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 21:55
幸虧大劉沒(méi)瘋也沒(méi)死
不然就是任人打扮的小姑娘
網(wǎng)友評(píng)論2013-09-16 22:26
好長(zhǎng)。。。收藏了
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